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在墨家看来贤者和一般老百姓有智和愚的区别。

不仅应当通过理性、逻辑的力量而使聆听者不能不接受其所说的内容，而且需要通过情感的感化，使之心悦诚服。就主体间的交往而言，除了通过对话、讨论、相互批评等语言活动而达到的彼此理解之外，还涉及主体之间基于情感的沟通。

与单纯的程序合理性不同，通情而达理以人我相感、情理交融的方式，体现了主体间交往过程的合理性。情首先具有实在性的含义，所谓实情、情境等等，便体现了这一点这里的天下兼及他人，与之相联系的感既不同于静观，也有别于逻辑的思辨，通则不仅指理性层面的达理，而且也包括情感层面的通情。另一方面，从听者对说者的态度看，则应当有同情理解的意向。在中国哲学中，感既指事物（对象）之间的相互作用，所谓天地感而万物化生，又指人对世界、他人由感而通，所谓感而遂通天下之故。

不仅应当通过理性、逻辑的力量而使聆听者不能不接受其所说的内容，而且需要通过情感的感化，使之心悦诚服。这里的仁、亲、爱，分别与不同的对象相关，并体现了不同的情感内容：仁作为人道之域的广义情感，首先体现于人与人（广义之民）的相互作用过程。所以斯密的话，翻译到墨家的语境就是：善造福社会。

请特别注意前四点，那同样是未来华夏学的起点。墨家反对行政的一统，只是主张法治的一统。传统是民族国家的染色体。比如儒墨都主张的诛暴说，如果人们本于自心发现不符合自己的观念、利益就诛暴，那么必然是互相报复、动荡和大革命。

交相利的社会又要不相攻去实现。墨家的人性论认为爱利合一于人性[ 《大取》篇通篇除了专讲逻辑的部分之外都在进行爱利分析。

法治宪政的指向自由选择角色的、多样性的、市场化的分工合作社会。对社会中其他分子的观念和利益的重视和平等。更由于《墨子》书中所保存的先秦名学体系，将使我们得以完整认识先秦诸子之思想。「于事为之中而权轻重之谓求。

虽有「中国家百姓之利」支持，但利民、利天所言由于墨家理路的义利重一性，实际主要指符合天民之义。本祖就需要找到先人之所以有那个义的原因，然后因应原群实做出适应性变化。在法治社会主要是四点：参与公共立法、自我管理、自我责任、自我尊严。民权是权利而不是权力，在权力崇拜的文化中很容易将权利理解为权力。

相比现代宪政，中间缺了一个立宪过程。这里先强调一点：全民主权必须有其表现形式。

而是采用与张君劢先生相反的路子去倒腾其他经典，将之嫁接到儒学身上。用墨子的话来说就是「天与地孰仁？翟以地为仁」[ 孙诒让 《墨子间诂》引自《艺文类聚·地部》]。

多样化社会则有《尚同》篇所述「天生民不同义」之天志进一步锁定[ 前辈注家同样因为未能意识到墨家所继承的天志信仰，要么比附儒家托天言事，要么以共产主义者的无神论去美化。②皆天臣、兼相爱、交相利、不相攻、志功为辩的天宪学说，从理论上否定君王比众人高出一等，为社会总结出一套完整的超法律原则。墨子说：「君亲师不仁则不可法」。如此，就必须天人两分，人永不能理解被信仰的神。贤者们在《墨子》中去向有三：「能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事」。知也者，以其智过物而能貌之。

解决这种矛盾的思路必然是不将权力者视为人，而将其视为一个墨子所说的天下器——工具。有信仰不一定要相信命运。

华夏历史就曾经如此前行，只是被儒家引向了歧路。关于政权的合法性，意见似乎不太统一。

最后大家再在宪政制度下，各自按照自己对宪政和理想社会的理解进行博弈。而且墨家为实现兼爱社会有从精神、文化到制度的整套学说。

但在《墨子》中并没有律，只有效和法。那么当老百姓还在贫困的时候，王公大人士君子的奢靡生活就必然不被人们所同意。面对2000年前的这种高度的法治宪政精神体系，不能不为华夏先人的智慧而感叹。这是社会管理经验水平还不足够情况下的必然，也是必经之路。

这句话不但一点都不反动，而且说明墨家非常重视让贤者发挥自己的优势。咳，不光体现了小孩对成人的信任、依赖，笑更体现其发自内心的、自愿的以此为乐的情绪。

墨家甚至有「君臣萌，通约也《经上》」伟大主张，认为政权和官员的职责是人们的通约[萌，《韩非·难一》说：分职受事，名曰萌。试图用谎言去实现正义目标，正是信念伦理的体现。

「子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利《非攻下》」。这两种不平等都将导致部分人对另一部分人的信仰。

原先的方法是先表述墨家学说，然后指出与现代学说相似性，在本文将变为先表述现代学说，再一一对应地逐条论证先秦墨学具备这些元素。笔者总结了一下《墨子》中提到的限制权力的措施，总共有一打之多。此所谓君臣是老百姓的父母。5、执法王才是华夏传统从华夏传统的绝天地通上天信仰看，天子并不是马克思•韦伯先生在《儒教与道教》书中所说中世纪教皇。

兼爱社会的实现要点有二：积极面的交相利，消极面的不相攻。而儒家恰恰相反（虽然大家用的都是中文）。

《说文》：咳，小儿笑也。随意扩展天志的做法，本就因为不信神，也破坏了信仰的诚信。

明明荀子记载得很清楚，墨家不主张一天下。从这些文字中，我们可以看到墨家所主张的执法的严格性。